EN | BA

Odjeci srednjovjekovne mržnje: Od židova i svinja do muslimana i koza

Rutinski nadgledanje društvenih mreža i komentari ispod vijesti o osjetljivim temama, kao što su religija, politika, iseljavanja i terorizam, promatrač može primijetiti da nešto ne štima, jer ima mnoštvo uvreda. Ova odvratna i dehumanizirajuća uvreda uglavnom se koristi protiv ljudi iz Sjeverne Afrike, Bliskog istoka i Srednje Azije. Pojam zlostavljanja ima ekvivalentne neologizme na mnogim europskim jezicima, a povezan je sa sličnim zlostavljanjem koje uključuje druge životinje poput ovaca i deva, ali zlonamjerna svrha ostaje ista. Google tražilica donosi stotine tisuća rezultata za ovaj pojam, ali njegova upotreba uglavnom je ograničena na neidentificirane komentatore, budući da javne osobe i vodeći mediji ne spominju ni riječ. Jedna od primjetnih iznimka je Jan Böhmermann, njemački TV voditelj koji ga je emitirao na javnom kanalu ZDF-a protiv turskog predsjednika Erdogana, izazivajući međunarodni diplomatski incident i ponovno otvorio stare diskusije o govoru mržnje i slobodi izražavanja.

 Povijesno porijeklo tih vulgarnosti slabo je proučeno, budući da ih većina stručnih i nezavisnih istraživača široko ignorira kao tabu, neadekvatan humor ili suvremeni sporadični vulgarnost nedostojni ozbiljne studije. Mnoga od iznenađenja većine takvih etničkih razloga daleko su od nedavnog fenomena, no zapravo predstavljaju nastavak stoljetne mržnje, ili, točnije, ogranak starog etnoofaulizma. I stare i nove uključuju identičnu dehumanizacijsku bjelančevinu, obojica su se pojavila u istoj širokoj europskoj regiji, a oboje se koriste protiv ljudi iz istih dijelova Azije i Afrike. Važnost izvornog slura također nije nimalo zanemariva jer je njegova neprestana tradicija od gotovo osam stoljeća nadahnula mnoge umjetnike, kipare, karikaturiste, pisca i pjesnike, a oni su zauzvrat nadahnuli i utjecali na europsko društvo, ostavljajući iza sebe ne tako smiješne posljedice.

 Srednjovjekovni korijeni

Dodjeljivanje životinjskih epiteta i prljave intimne prakse ciljanoj skupini ljudi je drevni i ugroženi propagandistički stereotip. Za većinu vrijednosti sustava, seks s životinjama pojavljuje se kao iznimno teška kaznena djela, a zlostavljanje zbog zlostavljanja predstavlja izrazito pejorativnu oznaku. U evropskom povijesnom kontekstu, moralnost u srednjem vijeku u velikoj je mjeri oblikovala kršćanska Biblija i u njihovoj crkvenoj orijentiranoj kulturi djelatnost bestialnosti bila je ispunjena izvršenjem, obično gorih stvari. Istodobno, kršćanski svećenstvo je poticao razvoj snažnog anti-židovskog osjećaja, a 13. stoljeća protjerivanje Židova iz gradova, nasilni pogromi i slučajevi krvne klevete postaju sve češća. Crkva je potaknula kršćane da Židove prvo smatraju grešnicima, kao skupinama đavla, i kao poslanicima Antikrista. Srednjovjekovna umjetnost i književnost, od kojih se većina bavi religijskim temama, neizbrisivo utiskuje teologiju trijumfa na kršćansku psihu.

 Kao rezultat gore spomenutih događaja, zloglasni antisemitski motiv nastao je u njemačkoj umjetnosti iz 13. stoljeća. Judensau (ili 'Židovska'), također poznat kao 'Saujud' i 'Judenschwein', opisuje Židove koji sisaju na šiške velikih sijena (ženske svinje), koja je u judaizmu nečista životinja. Jedna od posljedica Judensau je da i Židovi i svinje predstavljaju gadnu kategoriju bića. Petra i Pavla u Brandenburgu u gradu između 1230. i 1235., a do kasnog srednjeg vijeka u Svetom Rimskom carstvu pojavilo se pedesetak umjetničkih djela. Kao isključivo njemački fenomen, Judensau i danas ostaje uglavnom u Njemačkoj, ali iu današnjoj Austriji, Belgiji, Francuskoj, Poljskoj, Švedskoj i Švicarskoj. Nerazumljive skulpture tumače se kao najraniji oblik antisemitske karikature, ispunjavajući tri glavne društveno-psihološke funkcije: konsolidirati postojeće predrasude, otuđiti ih od javnog života i ozlijediti njihovo vjersko samopoštovanje.

 Postupno su reprezentacije Judensaua postale otpornije i dehumanizirane, a tijekom sljedeća dva stoljeća počele su uključivati ​​lascivne i skatološke činove, prikaz krvne kleveće kao sekundarne scene i neke nove elemente. Na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće, jedna od tih nastalih novih figura bila je kozja, koja predstavlja đavola. Taj simbolizam bio je dobro utemeljen u kršćanskoj narodnoj tradiciji u Evropi, a zajednički srednjovjekovni prikaz sotonske koze bio je kozji poput lica s rogovima i bradom. Pronađena je nova simbolika na misericord u Aarschotu koji prikazuje židovsku ženu koja jaše unazad na kozu, kao i na zidnoj fazi iz 15. stoljeća u Frankfurtu. Potonji je možda najpoznatiji prikaz Judensaua (vidi gore), oslikan je na razini oka na zidu Brückenturma, najprometnijeg javnog puta grada, gdje ga mogu vidjeti svi koji su ušli u grad. Zidni lik prikazivao je Judensau, kozjeg vraga, židovsku ženu koja je zagrlila jarca i bila je popraćena krvnim klevetom i opscenim naslovom.

Zahvaljujući tiskarskoj revoluciji koju je njemački izumitelj Gutenberg pokrenuo u 15. stoljeću, tisak kao propagandni alat brzo pobjeđivao plastičnu umjetnost, pa je Judensau izblijedio kao skulpturu. Međutim, postao je široko rasprostranjen kao književni trop, kao što je vidljivo u pjesmama Hans Folza. Jedan od najpoznatijih primjera Judensau odnosi se na Martin Lutherov antisemitski trakt u 1543 "Vom Schem Hamphoras". U tom radu Luther tumači simboliku osobito neuredne i grafičke prikaze Judensaua, povezujući Talmuda s izmetom svinja. Tijekom nekoliko stoljeća, bez sumnje potaknute Lutherovim tumačenjem, slike Judensaua proliferirane su diljem Njemačke, šireći se s vjerskih mjesta na široke ploče. Prema Achima von Arnimu, pjesniku iz 19. stoljeća i jednoj od vodećih likova njemačkog romantizma, urezane reprodukcije (u) poznatoj frankfurtskoj zidu bile su osobito popularne zbog velike potražnje.

 Demonizacija se nastavila u 19. i 20. stoljeću kada se Judensau koristio za anti-židovsku satiru, a popularna udruga Židova sa svinjama i kravama kao glavna satirička ili polemička preokupacija. Ove opscene figure dolaze nalik na stereotipni Židov u njemačkoj mašti. Navodno karakteristična osobina židovske fizionomije, koja se neprestano naglašava u otiscima, a osobito u narodnim pričama, tzv. "Ziegenbart" (kozja brada). Nakon Prvog svjetskog rata židovsko-njemački državnik Walther Rathenau ubijen je, a njegovi antisemitski ubojice pozvali su na smrt kao "prokleti Judensau". U trećem Reichu, članovi Hitlerove mladeži zlostavljali su Židove na ulici sa uvredama "Židovska svinja", kipove Judensau su oživjele i korištene u nacističkoj propagandi, a klase njemačkih školskih učenika poslane su da vide Judensau na njemačkim crkvama u sklopu "kulturno obogaćivanje". Dehumanizacijski učinak i posljedice su dobro poznati. Nakon rata razoreno je nekoliko srednjovjekovnih skulptura, u Njemačkoj, Austriji i Švicarskoj kriminalizirano je korištenje zlostavljanja povezanih s Judensau, a danas je uglavnom ograničeno na neonaciste i huligane. Zahvaljujući tiskovnoj revoluciji koju je pokrenuo njemački izumitelj Gutenberg u 15. stoljeću, tisak kao propagandni alat brzo pobjeđivao plastičnu umjetnost, pa je Judensau izblijedio kao skulpturu. Međutim, postao je široko rasprostranjen kao književni trop, kao što je vidljivo u pjesmama Hans Folza. Jedan od najpoznatijih primjera Judensau odnosi se na Martin Lutherov antisemitski trakt u 1543 "Vom Schem Hamphoras". U tom radu Luther tumači simboliku osobito neuredne i grafičke prikaze Judensaua, povezujući Talmuda s izmetom svinja. Tijekom nekoliko stoljeća, bez sumnje potaknute Lutherovim tumačenjem, slike Judensaua proliferirane su diljem Njemačke, šireći se s vjerskih mjesta na široke ploče. Prema Achim von Arnimu, pjesniku iz 19. stoljeća i jednom od vodećih likova njemačkog romantizma, urezane reprodukcije na poznatoj frankfurtskoj katedri bile su osobito popularne zbog velike potražnje.

 Antimuslimanski ispust

Tradicionalni evropski razlozi bestialnosti takođe su korišćeni protiv Arapa i Muslimana, tada nazvani Murs ili Saracens, što je očigledno iu srednjovekovnoj i renesansnoj literaturi. Takvi primeri mogu se naći u engleskim roditeljskim romanima iz 14. vijeka i njemačkim knjigama iz 16. vijeka i engleskim dramama. Očigledne netrpeljivosti izazvale su religiozni i politički razlozi (to su krstaški ratovi), a takođe su hronološki u skladu sa stavovima šolastike iz 13. vijeka koji su najboljebinu smatrali najgorem od intimnih grijeha. Međutim, za razliku od slučaja Judensau, one su prilično sporadične od čestih pomena i kao takve ne predstavljaju rasprostranjenu i kontinuiranu tradiciju. Navedena "gf-riječ" predstavlja predstavu Judensaua i njegovih derivata, jer je direktno inspirisana anti-jevrejskom propagandom. U sadašnjem anti-muslimanskom smislu, slon je uveden i popularizovan od strane holanđanina, usvojen je sa engleskog jezik iz holandskog originala i stekao je svjetski značaj u post-9/11 okruženju podstaknutom islamofobnom mržnjom.

 Ime odgovorne osobe je Theo van Gogh, kontroverzni novinar i filmski stvaralac imao je dugogodišnju reputaciju kao provokator. Počeo je svoju rasističku karijeru 1980-ih kao antisemit, koji je izazvao gnjev jevrejske zajednice tako što je napravio snide i vulgarne komentare o onome što je nazvao "užasnom jevrejskom preokupiranošću sa Aušvicom". Napisao je mnoge antisemitske članke i predstavio sopstveno pornografsko izobličenje u udruženju Jevreja sa gasom. U jednoj od letaka pokazao je sliku crtanog o dvije žute zvjezde u plinskoj komori, a šala "kremiranje jevrejskih dijabetičara mora mirisati kao karamel". U drugom, jedan jevrejski pisac Leon de Winter izvodio ljubavnu igru ​​"Treblinka" sa komadom bodljikave žice oko svojih intimnih djelova. Na taj način je reprodukovao antisemitski mit o jevrejskim perverznim i intenzivnim vožnjama koje su potrošene na sve potrebe. Prema Van Gogh-u, čak iu gasnim komorama, ovaj pogon je postao bolji od njih. Takođe je napravio sarkastične napomene o Jevrejima kao Gestapovim "sapunama" i "sjajnim pantalonama" i prikazao Job Cohen-a, jevrejskog majstora Amsterdama u to vrijeme, kao "član NSB-a" i saradnik mesara sa motom "Jevreja pošalji na prljav posao ". Često je bio tužen zbog klevete i klevete, ali uspio je da se uspješno brani pod rubricom slobode govora. Pod ponovljenim pritiskom, Van Gogh je gonjen na holandskim sudovima i kažnjen je jednom prilikom, sa 20 dana zatvora.

 Sredinom devedesetih Van Gogh je odabrao novu metu za svoje dijametre i prešao je sa Jevreja na Muslimana. U napadima na holandsku muslimansku zajednicu, pratio je isti put provokacije: bolestne šale, vulgarne uvrede i pornofikaciju. Uprkos promenjenom fokusu, uključujući simpatiju prema Izraelu, i dalje je rezervisao negativnu i stereotipnu ulogu Jevreja. Prema Van Gogh-u, muslimani su "glasnici najveće rijetke tame" i "peti kolumnisti", dok su Jevreji njihovi saveznici u zavjeri da sabotiraju Holandiju. U glavnom filmu "Podnesak" (koji je istoričar Geert Mak opisao kao sličan nepoznatom nacističkom propagandnom filmu "Vječni jevrej") iskoristio je anti-muslimanske stavove, što ga je pretvorilo u veliku javnu ličnost. Islamofobično divljanje Van Goga obilježeno je čestom upotrebom pojma 'geitenneuker' (gf-word). U svojoj knjizi "Allah zna najbolje" on rutinski zamenjuje gf-riječ za imigranta iz islamske zemlje. Kada su ga pitali zašto se pozvao na muslimane kao takve, Van Gog se obratio navodnim savjetima u spisima. U stvarnosti, to su fiktivne izjave iz nepostojeće knjige, koja cirkuliše na bezbroj anti-islamskih web stranica. Nepoznati autori lažnih citata najverovatnije su inspirisali "Malo zelena knjiga", falsifikat koji je prvi put objavljen 1980. godine i koji su sekularisti koristili kao propagandu protiv Islamske Republike.